Budizm nedir(Buddhismus)

BeyForuM · 10-04-2010, 04:11

Diğer Dinler Hiristiyanlik , musevilik , samanizim , budizim ,agama katolik, agos, antuan, api katolik, asseo, azinliklar, balat, bayzan, bizans, bonatz, bosphorus

Gautama Buddha, M.Ö. 563-483 arasında Hindistan'da yaşadığı tahmin edilen ruhani öğretmen, ve Budizm'in kurucusudur. Doğduğunda adı Siddhārtha Gautama'dır. Prens Siddharta ya da Śākyamuni (Sakya kabilesinden gelen bilge) adlarıyla da anılır.

Aydınlanmış kişi anl***** gelen Buddha ise, peşine düştüğü yaşam ve ölümün ardındaki gerçeğin arayışı sonucu Siddharta Gautama'da oluşan ruhani bir değişimi anlatmak için kullanılır

Siddharta, Hindistan'ın kuzeydoğusunda, Nepal sınırının yakınlarında bulunan Kapilavastu şehrinde hüküm süren Kral Suddhodana ile kraliçe Maya'nın oğluydu. Gautama klanı ve Sakya kabilesinden olan Siddharta'nın M.Ö.563 yılında Nepal yakınlarındaki Lumbini'de doğduğu söylenir. On altı yaşındayken kuzeniyle evlendi. Sarayda maddi olarak hiçbir eksiği yoktu. Ama derin bir doyumsuzluk içindeydi. İnsanlarının çoğu yoksul ve sürekli bir şeylere ihtiyaç duyuyorlardı. Zenginler bile sık sık bunalıma ve mutsuzluğa kapılıyorlardı. "Hayat, acılar ve ölümlerle biranda silinen geçici zevklerin ötesinde bir şey olmalı" diye düşündü. 29 yaşındayken, ilk oğlunun doğumundan sonra, bu hayatı bırakması ve gerçeği araması gerektiğine karar verdi. Saraydan, arkasında her şeyini bırakarak ayrıldı ve bir gezgin oldu.

Zamanın kutsal kişileriyle geçirdiği bir süre sonunda bu kişilerin hayat hakkındaki önerileri doyurucu bulmadı. Dünya zevklerinden tamamen el çekmenin, yani çileciliğin gerçek bilgeliğe giden yol olduğuna inanılıyordu. Bu nedenle birkaç yıl oruç tutarak ve nefsine eziyet ederek yaşasa da bir süre sonra bedenine işkence etmenin sadece beynini bulandırdığını, kendini gerçek yoldan saptırdığını düşünerek dünya zevklerinden el etek çekme fikrinden vazgeçti. Yıllar boyunca (bazı kaynaklarda 9 yıl olduğu söylenir) sadece derin düşüncelere dalarak ve değişik meditasyon teknikleri geliştirerek yaşamını sürdürdü.

Budizm 2 tür de kabul görmektedir ;

Din olarak.

Felsefe olarak.

Baskın inanış genel olarak bazı mucizilerin de anlatıldığı ve bölgesine göre değişen geleneklerlede biçimlenen din görüşüdür ve uzak doğuda büyük bir saygı ve sevgi görür.

Çok güçlü bir inanıştır.

Uzak Doğuda zamanında Buddha nın öğretilerini ve Dinini yaymak için bir çok savaşlarda yapılmıştır.

Budizm ikonları ve konseptleri bölgeye ve ırklara göre çok değişken olabilir.

Hindistan , Çin , Thailand , Kamboçya gibi son derece renkli örnekleri ve tapınakları vardır.

Budizmin Felsefe olarak kabul eden kesim ise anlatılan mucizelere inanmazlar ve dinsel yapıdan tamamiyle ayırarak hayatın , başlangıcın , olması gerekenlerin ve hayatın yapısının anlaşılmasında kullanırlar. İç huzura ulaşma ve zihnin netleşerek tüm bu sırları aralamada kullanılan bir fikir ve felsefe yolu olarak bakarlar.

Budizm ogretisi

Daha ılımlı ve mütevekkil bir kişilik geliştirmek için bir BUDİST öğretisi vardır. Bu öğretinin özü, yaşamın sürekli bir değişim durumunda olduğudur. Her şeyin bir başlangıcı ve sonu vardır. Her ağaç bir tohumla başlar ve neden sonra tekrar toprağa dönüşür. Her bir kaya parçası önce oluşur, sonra toza karışır ve yok olur.

Bu felsefeyi modern dünyamıza uygulayacak olursak; bir otomobil, makine, ve giysi parçasının üretildikten sonra eskiyip dağılacağıdır. Bu yalnızca bir zaman meselesidir. Bir bardak er yada geç kırılacaktır.

Bu felsefeyi kabul etmek insana gerçekten huzur veriyor. Bir şeyin kırılacağını, yok olacağını önceden bekliyor olursak, kırıldığında yada yok olduğunda şaşırıp kalmayacağız ve belki daha az üzüleceğiz. Sevdiğimiz şey yok olduğunda, kederlenmek yerine , onca zaman ona sahip olduğumuz için belki minnet bile duyup şükredebileceğiz.

Kuşkusuz ki, hiç kimse sevdiği bir şeyi kaybetmek istemeyecektir. Bu felsefenin amacı kimseyi edilgen veya duygusuz kılmak demek değildir. Yalnızca doğal oluşumları insanın sükunetle karşılamasını sağlamaktır. Bu felsefe sayesinde, olaya doğra açıdan bakma yetisi kazanabilirsiniz. Yani, sevdiğiniz bir bardak kırıldığında; “eyvah, kırıldı.” Diyeceğinize, “eh ne yapalım, eninde sonunda nasıl olsa kırılacaktı.” Dersiniz. Bu bilinç sayesinde olaylara karşısında daha soğukkanlı davranmayı öğrenebilir hem de hayatı hiç olmadığı kadar çok taktir etmeye başlayabilirsiniz.

Gerçeklerle yüzleşmek çoğu zaman insana acı verir. Hatta ürkütür. Hatta bu korkular yüzünden çoğu zaman gerçeklerle yüzleşmekten bile kaçarız. Oysa gerçeklerle yüzleşebilmek, gerçekleri kabul edebilmek hayata bakış penceremizle ilgilidir. Korkunun ecele faydası yok derdi büyüklerimiz.

Hayatı olduğu gibi kabullenebilmek demek daha ılımlı bir insan olmak demektir. Her ne olursa olsun aklımızda tutmamız gereken şey hayatın sürekli değişim içinde olduğu ve bu değişim içinde her şeyin doğup, büyüyüp, yaşlanıp, öldüğü gerçeğidir. Canlılar gibi üretilen cansız varlıklarında bir gün yok olduğunu yada yok olacağını biliyoruz ancak her nedense bunları kabul etmek işin zor gelen yanıdır.

Kaybedilenin ardından ağlayıp, sızlanmak yerine bunun doğanın bir kanunu olduğunu kabul ederek bu düşünceyle hareket etmek acıları ve içimizde kabaran isyanımızı bir ölçüde hafifletecektir. Ağlayıp sızlanırken hayatın yine yeni doğumlarla, yeni üretimlerle sürdüğünü hatırlamakta sanırım yarar var.

Ilımlı bir insan olmak zor olsa bile imkansız değildir. Ilımlı ve mütevekkil bir insan olabilmek daha huzurlu ve daha mutlu bir hayat sürmemize zemin hazırlayacaktır. Zorlukları yenme azmi ve mücadelesi sürerken, doğanın kanunu gereği devinim içinde olduğunu ve bu devinimde kimilerinin yok olacağını, kimilerinin yeniden doğacağını, kullandığımız eşyaların bir gün eskiyeceğini, kırılacağını, yok olacağını bilmek gerek. Bu bilinç bizim iç dünyamızdaki huzurlu ortamı yaratacaktır. İç dünyamızda huzuru sağlayabilmek demek dışarıya karşı da daha hoşgörülü olabilmek demektir bir anlamda.

Sonuç itibariyle bana çok yakın gelen Budist öğretilerinin günümüzde hala güncelliğini koruduğunu ve modern hayata rahatlıkla uygulanabildiğini görüyoruz. Budist öğretilerine ve özellikle Tibet’e çocukluğumdan beri duyduğum özel bir ilgi ve merak umarım bu konuda daha çok şeyler öğrenmem için iyi bir fırsat olur.

Sizler sevgiyle ve dostça kalmayı, kendinize ve keyfinize bakmayı unutmayın.

Alinti...

--------

Wer war Buddha?

Siddhartha Gautama, der spätere Buddha, wurde etwa 560 v. Chr. in Lumbini, nahe der Stadt Kapilavastu (im heutigen Nepal) geboren und starb im Alter von 80 Jahren. Er entstammte dem Adelsgeschlecht der Sakyer (daher die Bezeichnung Buddha Sakyamuni) und verbrachte eine unbeschwerte Jugend im materiellen Überfluss, heiratete mit 16 Jahren und hatte einen Sohn.

Mit 29 Jahren verläßt er die Palastanlage seiner Familie und begegnet dabei zum ersten Mal einem Greis, einem Schwerkranken und einem Toten. Nun weiß er, dass Alter, Krankheit und Tod unausweichlich mit dem menschlichen Leben verbunden sind. Die ihm bislang selbstverständlichen Vergnügungen verlieren ihren Reiz und er beschließt, von jetzt an die Grundlage für nicht vergängliches, dauerhaftes Glück zu suchen.

Nach sechs Jahren voll vergeblicher Versuche, dies zu erreichen - ob durch Askese oder die Auseinandersetzung mit den besten Philosophien seiner Zeit -, setzt er sich in der Nähe des heutigen Bodh-Gaya unter einem Feigenbaum nieder und verspricht, nicht wieder aufzustehen, bevor er sein Ziel erreicht hat. Schließlich erkennt er in tiefer Meditation das Wesen des Geistes und wird damit erleuchtet, also ein Buddha, ein "vollkommen Erwachter".

Von nun an lehrt er 45 Jahre lang, gründet einen Mönchs- und einen Nonnenorden und gewinnt viele Laienanhänger. Er stirbt mit 80 Jahren und empfielt kurz vor dem Tod seinen Anhängern, seiner Lehre nicht blind zu folgen, sondern alles anhand der eigenen Erfahrung zu überprüfen.

Grundlagen von Buddhas Lehre

Buddha erklärt, wie die Welt funktioniert - also was letztendlich wirklich und was bedingt ist. Dieses Verständnis ermöglicht das Erleben dauerhaften Glücks.

Die Vier Edlen Wahrheiten bilden den Kern seiner Lehre:

1. Solange der Geist seine Natur nicht erkannt hat, gehört zum Leben zwar Freude, aber auch Leid. Zumindest Alter, Krankheit und Tod sind unvermeidbar und werden als unangenehm erlebt.

2. Es gibt bestimmte Ursachen, warum der Geist seine wahre Natur nicht sieht.

3. Jeder kann die Natur seines Geistes erkennen, also erleuchtet werden.

4. Es gibt praktische Mittel, um das zu erreichen.

Dabei kennt Buddhas Lehre keine Dogmen - nichts muss geglaubt oder ohne Prüfung vorausgesetzt werden. Ihr Ziel ist die volle Entfaltung der einem jeden innewohnenden Möglichkeiten.

Zum Aufbau von Wissen hinzu kommen Meditationen als das praktische Mittel, um dauerhaftes Glück zu erreichen: Durch sie wird das Verstandene zur eigenen Erfahrung. Ergänzend achtet man vor allem im Theravada darauf, leidbringendes Verhalten zu vermeiden. Im Mahayana verschiebt sich dieser Schwerpunkt auf die Vermeidung von Zorn, im Varayana darauf, die Welt stets aus einer reichen und selbstbefreienden Sichtweise heraus zu erfahren

Die buddhistischen Wege

Buddhas Belehrungen wurden zunächst mündlich von Lehrer zu Schüler weitergegeben; ergänzende schriftliche Aufzeichnungen entstanden erst nach seinem Tod. Dennoch wurde von Anfang an großer Wert auf eine genaue Überlieferung gelegt. Trotzdem unterscheiden einige Religionswissenschaftler die buddhistischen Richtungen erst ab 380 v. Chr. voneinander.

Theravada (Kleiner bzw. Alter Weg)

Im Theravada wird manchmal behauptet, Buddha selbst habe nur die Erklärungen dieses Weges gegeben, und die Schulen des großen Weges hätten im Nachhinein eine zu offene Einstellung gegenüber weltlichen Dingen eingenommen.

Im Alten Weg geht es vor allem um das Beruhigen und Festhalten des Geistes und das Vermeiden von Leid und Schwierigkeiten im Alltag. Im Theravada, das sich später vor allem in den südasiatischen Ländern durchsetzte, genießt das Mönchstum eine bevorzugte Stellung.

Mahayana (Großer Weg)

Die Schulen Mahayana beziehen sich direkt auf Buddha und unterscheiden nur zwischen zwei Wegen: dem großen und dem kleinen, den sie manchmal als unzulässige Verengung der Vielfalt von Buddhas Lehre betrachten. Im großen Weg findet sich der größte Teil der buddhistischen Philosophie und Psychologie; Mönche und Laien sind gleichgestellt.

Den Vajrayana sehen die Schulen des großen Weges häufig als eine Weiterentwicklung - entstanden durch eine Verschmelzung mit der tibetischen Bön-Religion.

Varayana

Auch die Vajrayana-Schulen führen ihre Belehrungen direkt auf Buddha selbst zurück. Hier wird gelehrt, dass Buddha drei verschiedenen Arten von Menschen Belehrungen gegeben habe: Wer Leid vermeiden wollte, bekam Auskünfte zu Ursache und Wirkung (Theravada). Wer mehr für andere tun wollte, hörte Belehrungen, um Mitgefühl und Weisheit zu entwickeln (Mahayana). Wenn die Leute fähig waren, Buddha als Spiegel für ihre eigenen Möglichkeiten zu sehen, lehrte er den Vajrayana Weg. Dabei zeigte sich Buddha in verschiedenen weiblichen und männlichen Lichtformen oder vermittelte seine erleuchtete Sicht von der Natur des Geistes direkt an seine Schüler. Dabei geht es darum, die Welt aus einer reichen und selbstbefreienden Sicht heraus zu erfahren. Der Vajrayana wurde in Indien durch die Mahasiddhas weitergegeben, die oft unkonventionelle Persönlichkeiten waren, und später nur in Tibet und der Mongolei überliefert. Die Bezeichnung Diamantweg ist eigentlich nur die Übersetzung des Wortes Vajrayana; sie hat sich aber für einen besonders lebensnah vermittelten Vajrayana-Buddhismus eingebürgert, der in der Tradition der tibetischen Karma Kagyü Linie gelehrt wird.

Zen

Zen-Buddhismus ist der japanische Name einer im 6. Jahrhundert in China entstandenen Schule, die sich auf den Großen Weg bezieht. Auch sie beruft sich auf Erklärungen, die Buddha selbst seinen Schülern gegeben habe. Etliche Zen-Schulen betrachten Wissen und Konventionen als nutzlosen Ballast.

Die Erleuchtung soll durch selbstentstandene Einsicht blitzartig zum Durchbruch kommen. Man vereinfacht das Leben, um weniger vom Meditieren abgelenkt zu werden, und versucht, bei stundenlangem Stillsitzen oder Nachsinnen über eine paradoxe Frage (japanisch: Koan), den ständigen Strom an inneren Vorstellungen zur Erschöpfung zu bringen. Der Zen-Buddhismus wurde vor allem in Japan überliefert.

Was ist Meditation?

Meditation läßt das Verständnis von Buddhas Belehrungen zur eigenen Erfahrung werden und ist im Buddhismus das praktische Mittel, um die Natur des Geistes zu erkennen. Während der Meditation ruht der Geist idealerweise in sich selbst.

Theravada (Kleiner bzw. Alter Weg)

Dieser Zustand wird im Theravada durch das Schaffen von Abstand, durch Beruhigen und Einsgerichtetheit des Geistes erreicht.

Mahayana (Grosser Weg)

Im Mahayana nutzt man vor allem Methoden, um Mitgefühl zu stärken und die Leerheitsnatur des Geistes zu erfahren - das bedeutet, dass alle Erscheinungen und Ideen nicht dauerhaft sind, sondern ständig entstehen und wieder verschwinden.

Varayana

Im Varayana steht die Arbeit mit inneren Energien und mit Lichtformen weiblicher und männlicher Buddhas im Mittelpunkt. Diese Buddhaformen zeigen verschiedene erleuchtete Qualitäten des Geistes. Der Varayana Buddhismus setzt auf die ständige Identifikation mit der eigenen Buddhanatur, und zwar nicht nur während, sondern auch außerhalb der Meditationssitzungen

Tod und Wiedergeburt

Im Buddhismus geht es um die Erkenntnis, dass man nicht der eigene Körper ist, sondern diesen hat und ihn darum möglichst sinnvoll - wie ein Werkzeug - nutzen sollte. Was man als "Selbst" erlebt, ist in Wirklichkeit nichts anderes als ein unzerstörbarer und unbegrenzter Strom von Bewusstsein.

Im Moment des Todes verläßt das Bewusstsein den sterbenden Körper, um sich - gesteuert durch unbewusste Eindrücke im Geist, also Karma - nach einer bestimmten Zeit wieder mit einem neuen Körper zu verbinden. Daher ist Sterben für einen Buddhisten in letzter Konsequenz etwas ähnliches wie "Kleider wechseln".

Erleuchtete sind nicht mehr von diesem Prozess abhängig. Sie können den Sterbevorgang bewusst steuern, um eine Wiedergeburt zu erlangen, in der sie für möglichst viele Menschen nützlich sind. Im Diamantweg läßt sich zusätzlich durch die Meditation des bewußten Sterbens (tibetisch: Phowa), die während des natürlichen Sterbeprozesses durchgeführt wird, das Bewusstsein in einen befreiten Zustand überführen

Wie wird man Buddhist?

Buddhist zu sein, ist zu einem großen Teil eine Frage der persönlichen Lebensanschauung. Formell beschließt man in einem Zeremoniell, sich der zeitlosen Natur des eigenen Geistes zu öffnen, indem man

Zuflucht zu den sogenannten drei Juwelen nimmt:

zum Ziel - Buddha

zum Dharma - der Lehre, also dem Weg dorthin

zur Sangha - der Gemeinschaft der Praktizierenden, z.B. durch den Anschluss an eine buddhistische Gruppe.

Bei der Wahl einer buddhistischen Schule sollte man offen, aber kritisch sein - und sich vor allem ein eigenes Urteil bilden, indem man Kontakt zu verschiedenen Gruppen aufnimmt. Auch innerhalb ein und derselben buddhistischen Richtung betonen verschiedene Schulen verschiedene Gesichtspunkte von Buddhas Lehre und ziehen dadurch Menschen mit unterschiedlichen Persönlichkeiten an. Insbesondere im Diamantweg und im Zen sollte man die buddhistischen Lehrer zunächst sorgfältig prüfen, damit sich später ein vertrauensvolles Verhältnis auf natürlicher Basis entwickeln kann.

10-04-2010, 04:11	#1 (permalink)
BeyForuM Owner Üye Numarası: 1 Üyelik tarihi: Jun 2009 Mesaj Sayısı: 6,127	Budizm nedir(Buddhismus) Diğer Dinler Hiristiyanlik , musevilik , samanizim , budizim ,agama katolik, agos, antuan, api katolik, asseo, azinliklar, balat, bayzan, bizans, bonatz, bosphorus Gautama Buddha, M.Ö. 563-483 arasında Hindistan'da yaşadığı tahmin edilen ruhani öğretmen, ve Budizm'in kurucusudur. Doğduğunda adı Siddhārtha Gautama'dır. Prens Siddharta ya da Śākyamuni (Sakya kabilesinden gelen bilge) adlarıyla da anılır. Aydınlanmış kişi anl***** gelen Buddha ise, peşine düştüğü yaşam ve ölümün ardındaki gerçeğin arayışı sonucu Siddharta Gautama'da oluşan ruhani bir değişimi anlatmak için kullanılır Siddharta, Hindistan'ın kuzeydoğusunda, Nepal sınırının yakınlarında bulunan Kapilavastu şehrinde hüküm süren Kral Suddhodana ile kraliçe Maya'nın oğluydu. Gautama klanı ve Sakya kabilesinden olan Siddharta'nın M.Ö.563 yılında Nepal yakınlarındaki Lumbini'de doğduğu söylenir. On altı yaşındayken kuzeniyle evlendi. Sarayda maddi olarak hiçbir eksiği yoktu. Ama derin bir doyumsuzluk içindeydi. İnsanlarının çoğu yoksul ve sürekli bir şeylere ihtiyaç duyuyorlardı. Zenginler bile sık sık bunalıma ve mutsuzluğa kapılıyorlardı. "Hayat, acılar ve ölümlerle biranda silinen geçici zevklerin ötesinde bir şey olmalı" diye düşündü. 29 yaşındayken, ilk oğlunun doğumundan sonra, bu hayatı bırakması ve gerçeği araması gerektiğine karar verdi. Saraydan, arkasında her şeyini bırakarak ayrıldı ve bir gezgin oldu. Zamanın kutsal kişileriyle geçirdiği bir süre sonunda bu kişilerin hayat hakkındaki önerileri doyurucu bulmadı. Dünya zevklerinden tamamen el çekmenin, yani çileciliğin gerçek bilgeliğe giden yol olduğuna inanılıyordu. Bu nedenle birkaç yıl oruç tutarak ve nefsine eziyet ederek yaşasa da bir süre sonra bedenine işkence etmenin sadece beynini bulandırdığını, kendini gerçek yoldan saptırdığını düşünerek dünya zevklerinden el etek çekme fikrinden vazgeçti. Yıllar boyunca (bazı kaynaklarda 9 yıl olduğu söylenir) sadece derin düşüncelere dalarak ve değişik meditasyon teknikleri geliştirerek yaşamını sürdürdü. Budizm 2 tür de kabul görmektedir ; Din olarak. Felsefe olarak. Baskın inanış genel olarak bazı mucizilerin de anlatıldığı ve bölgesine göre değişen geleneklerlede biçimlenen din görüşüdür ve uzak doğuda büyük bir saygı ve sevgi görür. Çok güçlü bir inanıştır. Uzak Doğuda zamanında Buddha nın öğretilerini ve Dinini yaymak için bir çok savaşlarda yapılmıştır. Budizm ikonları ve konseptleri bölgeye ve ırklara göre çok değişken olabilir. Hindistan , Çin , Thailand , Kamboçya gibi son derece renkli örnekleri ve tapınakları vardır. Budizmin Felsefe olarak kabul eden kesim ise anlatılan mucizelere inanmazlar ve dinsel yapıdan tamamiyle ayırarak hayatın , başlangıcın , olması gerekenlerin ve hayatın yapısının anlaşılmasında kullanırlar. İç huzura ulaşma ve zihnin netleşerek tüm bu sırları aralamada kullanılan bir fikir ve felsefe yolu olarak bakarlar. Budizm ogretisi Daha ılımlı ve mütevekkil bir kişilik geliştirmek için bir BUDİST öğretisi vardır. Bu öğretinin özü, yaşamın sürekli bir değişim durumunda olduğudur. Her şeyin bir başlangıcı ve sonu vardır. Her ağaç bir tohumla başlar ve neden sonra tekrar toprağa dönüşür. Her bir kaya parçası önce oluşur, sonra toza karışır ve yok olur. Bu felsefeyi modern dünyamıza uygulayacak olursak; bir otomobil, makine, ve giysi parçasının üretildikten sonra eskiyip dağılacağıdır. Bu yalnızca bir zaman meselesidir. Bir bardak er yada geç kırılacaktır. Bu felsefeyi kabul etmek insana gerçekten huzur veriyor. Bir şeyin kırılacağını, yok olacağını önceden bekliyor olursak, kırıldığında yada yok olduğunda şaşırıp kalmayacağız ve belki daha az üzüleceğiz. Sevdiğimiz şey yok olduğunda, kederlenmek yerine , onca zaman ona sahip olduğumuz için belki minnet bile duyup şükredebileceğiz. Kuşkusuz ki, hiç kimse sevdiği bir şeyi kaybetmek istemeyecektir. Bu felsefenin amacı kimseyi edilgen veya duygusuz kılmak demek değildir. Yalnızca doğal oluşumları insanın sükunetle karşılamasını sağlamaktır. Bu felsefe sayesinde, olaya doğra açıdan bakma yetisi kazanabilirsiniz. Yani, sevdiğiniz bir bardak kırıldığında; “eyvah, kırıldı.” Diyeceğinize, “eh ne yapalım, eninde sonunda nasıl olsa kırılacaktı.” Dersiniz. Bu bilinç sayesinde olaylara karşısında daha soğukkanlı davranmayı öğrenebilir hem de hayatı hiç olmadığı kadar çok taktir etmeye başlayabilirsiniz. Gerçeklerle yüzleşmek çoğu zaman insana acı verir. Hatta ürkütür. Hatta bu korkular yüzünden çoğu zaman gerçeklerle yüzleşmekten bile kaçarız. Oysa gerçeklerle yüzleşebilmek, gerçekleri kabul edebilmek hayata bakış penceremizle ilgilidir. Korkunun ecele faydası yok derdi büyüklerimiz. Hayatı olduğu gibi kabullenebilmek demek daha ılımlı bir insan olmak demektir. Her ne olursa olsun aklımızda tutmamız gereken şey hayatın sürekli değişim içinde olduğu ve bu değişim içinde her şeyin doğup, büyüyüp, yaşlanıp, öldüğü gerçeğidir. Canlılar gibi üretilen cansız varlıklarında bir gün yok olduğunu yada yok olacağını biliyoruz ancak her nedense bunları kabul etmek işin zor gelen yanıdır. Kaybedilenin ardından ağlayıp, sızlanmak yerine bunun doğanın bir kanunu olduğunu kabul ederek bu düşünceyle hareket etmek acıları ve içimizde kabaran isyanımızı bir ölçüde hafifletecektir. Ağlayıp sızlanırken hayatın yine yeni doğumlarla, yeni üretimlerle sürdüğünü hatırlamakta sanırım yarar var. Ilımlı bir insan olmak zor olsa bile imkansız değildir. Ilımlı ve mütevekkil bir insan olabilmek daha huzurlu ve daha mutlu bir hayat sürmemize zemin hazırlayacaktır. Zorlukları yenme azmi ve mücadelesi sürerken, doğanın kanunu gereği devinim içinde olduğunu ve bu devinimde kimilerinin yok olacağını, kimilerinin yeniden doğacağını, kullandığımız eşyaların bir gün eskiyeceğini, kırılacağını, yok olacağını bilmek gerek. Bu bilinç bizim iç dünyamızdaki huzurlu ortamı yaratacaktır. İç dünyamızda huzuru sağlayabilmek demek dışarıya karşı da daha hoşgörülü olabilmek demektir bir anlamda. Sonuç itibariyle bana çok yakın gelen Budist öğretilerinin günümüzde hala güncelliğini koruduğunu ve modern hayata rahatlıkla uygulanabildiğini görüyoruz. Budist öğretilerine ve özellikle Tibet’e çocukluğumdan beri duyduğum özel bir ilgi ve merak umarım bu konuda daha çok şeyler öğrenmem için iyi bir fırsat olur. Sizler sevgiyle ve dostça kalmayı, kendinize ve keyfinize bakmayı unutmayın. Alinti... -------- Wer war Buddha? Siddhartha Gautama, der spätere Buddha, wurde etwa 560 v. Chr. in Lumbini, nahe der Stadt Kapilavastu (im heutigen Nepal) geboren und starb im Alter von 80 Jahren. Er entstammte dem Adelsgeschlecht der Sakyer (daher die Bezeichnung Buddha Sakyamuni) und verbrachte eine unbeschwerte Jugend im materiellen Überfluss, heiratete mit 16 Jahren und hatte einen Sohn. Mit 29 Jahren verläßt er die Palastanlage seiner Familie und begegnet dabei zum ersten Mal einem Greis, einem Schwerkranken und einem Toten. Nun weiß er, dass Alter, Krankheit und Tod unausweichlich mit dem menschlichen Leben verbunden sind. Die ihm bislang selbstverständlichen Vergnügungen verlieren ihren Reiz und er beschließt, von jetzt an die Grundlage für nicht vergängliches, dauerhaftes Glück zu suchen. Nach sechs Jahren voll vergeblicher Versuche, dies zu erreichen - ob durch Askese oder die Auseinandersetzung mit den besten Philosophien seiner Zeit -, setzt er sich in der Nähe des heutigen Bodh-Gaya unter einem Feigenbaum nieder und verspricht, nicht wieder aufzustehen, bevor er sein Ziel erreicht hat. Schließlich erkennt er in tiefer Meditation das Wesen des Geistes und wird damit erleuchtet, also ein Buddha, ein "vollkommen Erwachter". Von nun an lehrt er 45 Jahre lang, gründet einen Mönchs- und einen Nonnenorden und gewinnt viele Laienanhänger. Er stirbt mit 80 Jahren und empfielt kurz vor dem Tod seinen Anhängern, seiner Lehre nicht blind zu folgen, sondern alles anhand der eigenen Erfahrung zu überprüfen. Grundlagen von Buddhas Lehre Buddha erklärt, wie die Welt funktioniert - also was letztendlich wirklich und was bedingt ist. Dieses Verständnis ermöglicht das Erleben dauerhaften Glücks. Die Vier Edlen Wahrheiten bilden den Kern seiner Lehre: 1. Solange der Geist seine Natur nicht erkannt hat, gehört zum Leben zwar Freude, aber auch Leid. Zumindest Alter, Krankheit und Tod sind unvermeidbar und werden als unangenehm erlebt. 2. Es gibt bestimmte Ursachen, warum der Geist seine wahre Natur nicht sieht. 3. Jeder kann die Natur seines Geistes erkennen, also erleuchtet werden. 4. Es gibt praktische Mittel, um das zu erreichen. Dabei kennt Buddhas Lehre keine Dogmen - nichts muss geglaubt oder ohne Prüfung vorausgesetzt werden. Ihr Ziel ist die volle Entfaltung der einem jeden innewohnenden Möglichkeiten. Zum Aufbau von Wissen hinzu kommen Meditationen als das praktische Mittel, um dauerhaftes Glück zu erreichen: Durch sie wird das Verstandene zur eigenen Erfahrung. Ergänzend achtet man vor allem im Theravada darauf, leidbringendes Verhalten zu vermeiden. Im Mahayana verschiebt sich dieser Schwerpunkt auf die Vermeidung von Zorn, im Varayana darauf, die Welt stets aus einer reichen und selbstbefreienden Sichtweise heraus zu erfahren Die buddhistischen Wege Buddhas Belehrungen wurden zunächst mündlich von Lehrer zu Schüler weitergegeben; ergänzende schriftliche Aufzeichnungen entstanden erst nach seinem Tod. Dennoch wurde von Anfang an großer Wert auf eine genaue Überlieferung gelegt. Trotzdem unterscheiden einige Religionswissenschaftler die buddhistischen Richtungen erst ab 380 v. Chr. voneinander. Theravada (Kleiner bzw. Alter Weg) Im Theravada wird manchmal behauptet, Buddha selbst habe nur die Erklärungen dieses Weges gegeben, und die Schulen des großen Weges hätten im Nachhinein eine zu offene Einstellung gegenüber weltlichen Dingen eingenommen. Im Alten Weg geht es vor allem um das Beruhigen und Festhalten des Geistes und das Vermeiden von Leid und Schwierigkeiten im Alltag. Im Theravada, das sich später vor allem in den südasiatischen Ländern durchsetzte, genießt das Mönchstum eine bevorzugte Stellung. Mahayana (Großer Weg) Die Schulen Mahayana beziehen sich direkt auf Buddha und unterscheiden nur zwischen zwei Wegen: dem großen und dem kleinen, den sie manchmal als unzulässige Verengung der Vielfalt von Buddhas Lehre betrachten. Im großen Weg findet sich der größte Teil der buddhistischen Philosophie und Psychologie; Mönche und Laien sind gleichgestellt. Den Vajrayana sehen die Schulen des großen Weges häufig als eine Weiterentwicklung - entstanden durch eine Verschmelzung mit der tibetischen Bön-Religion. Varayana Auch die Vajrayana-Schulen führen ihre Belehrungen direkt auf Buddha selbst zurück. Hier wird gelehrt, dass Buddha drei verschiedenen Arten von Menschen Belehrungen gegeben habe: Wer Leid vermeiden wollte, bekam Auskünfte zu Ursache und Wirkung (Theravada). Wer mehr für andere tun wollte, hörte Belehrungen, um Mitgefühl und Weisheit zu entwickeln (Mahayana). Wenn die Leute fähig waren, Buddha als Spiegel für ihre eigenen Möglichkeiten zu sehen, lehrte er den Vajrayana Weg. Dabei zeigte sich Buddha in verschiedenen weiblichen und männlichen Lichtformen oder vermittelte seine erleuchtete Sicht von der Natur des Geistes direkt an seine Schüler. Dabei geht es darum, die Welt aus einer reichen und selbstbefreienden Sicht heraus zu erfahren. Der Vajrayana wurde in Indien durch die Mahasiddhas weitergegeben, die oft unkonventionelle Persönlichkeiten waren, und später nur in Tibet und der Mongolei überliefert. Die Bezeichnung Diamantweg ist eigentlich nur die Übersetzung des Wortes Vajrayana; sie hat sich aber für einen besonders lebensnah vermittelten Vajrayana-Buddhismus eingebürgert, der in der Tradition der tibetischen Karma Kagyü Linie gelehrt wird. Zen Zen-Buddhismus ist der japanische Name einer im 6. Jahrhundert in China entstandenen Schule, die sich auf den Großen Weg bezieht. Auch sie beruft sich auf Erklärungen, die Buddha selbst seinen Schülern gegeben habe. Etliche Zen-Schulen betrachten Wissen und Konventionen als nutzlosen Ballast. Die Erleuchtung soll durch selbstentstandene Einsicht blitzartig zum Durchbruch kommen. Man vereinfacht das Leben, um weniger vom Meditieren abgelenkt zu werden, und versucht, bei stundenlangem Stillsitzen oder Nachsinnen über eine paradoxe Frage (japanisch: Koan), den ständigen Strom an inneren Vorstellungen zur Erschöpfung zu bringen. Der Zen-Buddhismus wurde vor allem in Japan überliefert. Was ist Meditation? Meditation läßt das Verständnis von Buddhas Belehrungen zur eigenen Erfahrung werden und ist im Buddhismus das praktische Mittel, um die Natur des Geistes zu erkennen. Während der Meditation ruht der Geist idealerweise in sich selbst. Theravada (Kleiner bzw. Alter Weg) Dieser Zustand wird im Theravada durch das Schaffen von Abstand, durch Beruhigen und Einsgerichtetheit des Geistes erreicht. Mahayana (Grosser Weg) Im Mahayana nutzt man vor allem Methoden, um Mitgefühl zu stärken und die Leerheitsnatur des Geistes zu erfahren - das bedeutet, dass alle Erscheinungen und Ideen nicht dauerhaft sind, sondern ständig entstehen und wieder verschwinden. Varayana Im Varayana steht die Arbeit mit inneren Energien und mit Lichtformen weiblicher und männlicher Buddhas im Mittelpunkt. Diese Buddhaformen zeigen verschiedene erleuchtete Qualitäten des Geistes. Der Varayana Buddhismus setzt auf die ständige Identifikation mit der eigenen Buddhanatur, und zwar nicht nur während, sondern auch außerhalb der Meditationssitzungen Tod und Wiedergeburt Im Buddhismus geht es um die Erkenntnis, dass man nicht der eigene Körper ist, sondern diesen hat und ihn darum möglichst sinnvoll - wie ein Werkzeug - nutzen sollte. Was man als "Selbst" erlebt, ist in Wirklichkeit nichts anderes als ein unzerstörbarer und unbegrenzter Strom von Bewusstsein. Im Moment des Todes verläßt das Bewusstsein den sterbenden Körper, um sich - gesteuert durch unbewusste Eindrücke im Geist, also Karma - nach einer bestimmten Zeit wieder mit einem neuen Körper zu verbinden. Daher ist Sterben für einen Buddhisten in letzter Konsequenz etwas ähnliches wie "Kleider wechseln". Erleuchtete sind nicht mehr von diesem Prozess abhängig. Sie können den Sterbevorgang bewusst steuern, um eine Wiedergeburt zu erlangen, in der sie für möglichst viele Menschen nützlich sind. Im Diamantweg läßt sich zusätzlich durch die Meditation des bewußten Sterbens (tibetisch: Phowa), die während des natürlichen Sterbeprozesses durchgeführt wird, das Bewusstsein in einen befreiten Zustand überführen Wie wird man Buddhist? Buddhist zu sein, ist zu einem großen Teil eine Frage der persönlichen Lebensanschauung. Formell beschließt man in einem Zeremoniell, sich der zeitlosen Natur des eigenen Geistes zu öffnen, indem man Zuflucht zu den sogenannten drei Juwelen nimmt: zum Ziel - Buddha zum Dharma - der Lehre, also dem Weg dorthin zur Sangha - der Gemeinschaft der Praktizierenden, z.B. durch den Anschluss an eine buddhistische Gruppe. Bei der Wahl einer buddhistischen Schule sollte man offen, aber kritisch sein - und sich vor allem ein eigenes Urteil bilden, indem man Kontakt zu verschiedenen Gruppen aufnimmt. Auch innerhalb ein und derselben buddhistischen Richtung betonen verschiedene Schulen verschiedene Gesichtspunkte von Buddhas Lehre und ziehen dadurch Menschen mit unterschiedlichen Persönlichkeiten an. Insbesondere im Diamantweg und im Zen sollte man die buddhistischen Lehrer zunächst sorgfältig prüfen, damit sich später ein vertrauensvolles Verhältnis auf natürlicher Basis entwickeln kann. Bu konu yada mesaj "www.beyforum.net" sitesine aittir.

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